Marcus Aurelius: Cuộc Sống và Triết Lý Đằng Sau Hoàng Đế La Mã

Marcus Aurelius: Cuộc Sống và Triết Lý Đằng Sau Hoàng Đế La Mã

Triết lý của Hoàng đế La Mã Marcus Aurelius có thể được tìm thấy trong một tuyển tập các tác phẩm cá nhân được gọi là Suy tưởng (Meditations). Những tác phẩm này phản ánh sự ảnh hưởng của Chủ nghĩa Khắc kỷ và đặc biệt là triết lý của Epictetus - một nhà khắc kỷ nổi tiếng. Suy tưởng có thể được đọc như một loạt các bài tập triết học thực tiễn, tuân theo ba chủ đề nghiên cứu của Epictetus, được thiết kế để tiếp thu và áp dụng lý thuyết triết học vào thực hành. Trọng tâm của những bài tập này là mối quan tâm đến việc phân tích các phán đoán của một người và mong muốn trau dồi một “quan điểm vũ trụ”.

Từ góc độ hiện đại, Marcus Aurelius chắc chắn không được xếp hàng đầu trong số các triết gia cổ đại. Ông không phải là Plato hay Aristotle, cũng không phải là Sextus Empiricus hay Alexander of Aphrodisias. Ở một mức độ nhất định, sự đánh giá này là hoàn toàn công bằng và hợp lý. Tuy nhiên, để đánh giá những phẩm chất triết học mà Marcus thực sự có và được thể hiện trong Suy tưởng, cần phải nhấn mạnh rằng trong thời cổ đại, triết học không chỉ đơn thuần được xem như một vấn đề tranh luận mang tính lý thuyết. Những lập luận như vậy tồn tại và quan trọng, nhưng chúng được đóng khung trong một quan niệm rộng hơn về triết học như một lối sống. Mục đích không chỉ đơn thuần là đạt được sự hiểu biết hợp lý về thế giới mà còn cho phép sự hiểu biết hợp lý đó định hình cách một người sống. Nếu một người luôn ghi nhớ sự hiểu biết này về 'triết học', thì người đó sẽ có thể đánh giá cao giá trị triết học trong Suy tưởng của Marcus Aurelius.

Cuộc đời

Marcus Aurelius sinh năm 121 Công Nguyên. Việc giáo dục ban đầu của ông được Hoàng đế Hadrian giám sát, và sau đó ông được Hoàng đế Antoninus Pius nhận làm con nuôi vào năm 138 Công Nguyên. Sau một thời gian được học về hùng biện dưới sự hướng dẫn của Fronto, Marcus sau đó đã từ bỏ nó để theo đuổi học triết học. Marcus Aurelius trở thành Hoàng đế vào năm 161 sau Công nguyên, ban đầu cùng với Lucius Verus, và sau đó trở thành Hoàng đế độc tài vào năm 169 sau Công nguyên. Các cuộc tấn công liên tục khiến cho phần lớn thời kỳ trị vì của ông trôi qua trong bối cảnh chiến sự, đặc biệt là ở Trung Âu. Tuy nhiên, ông vẫn dành thời gian để thành lập bốn Cái ghế Triết học tại Athens, mỗi cái ghế dành cho một trong bốn trường phái triết học chính (Platonic, Aristotelian, Stoic và Epicurean). Ông qua đời vào năm 180 sau Công nguyên.

Tác phẩm Suy tưởng

Danh tiếng của Marcus Aurelius với tư cách là một triết gia dựa trên một tác phẩm duy nhất, đó là Suy tưởng. Tác phẩm này có hình thức như một cuốn sổ tay cá nhân và có thể đã được viết khi Marcus Aurelius đang tham gia chiến dịch ở Trung Âu, từ khoảng năm 171-175 sau Công nguyên. Những đoạn ghi chép có vẻ không tuân theo một thứ tự cụ thể nào và có thể chỉ đơn giản là thứ tự gốc từ ban đầu. Việc lặp lại các chủ đề và những nhóm trích dẫn từ các tác giả khác nhau làm cho ấn tượng này càng rõ ràng hơn. Tuy nhiên, Quyển Một hơi khác so với phần còn lại của bộ tuyển tập và có thể đã được viết riêng.

Bản ghi chép đầu tiên đề cập đến Suy tưởng được ghi nhận bởi Themistius vào năm 364 sau Công Nguyên. Tựa đề tiếng Hy Lạp hiện tại – ta eis heauton ('với chính mình') - bắt nguồn từ một bản thảo hiện đã thất lạc và có thể là một phần bổ sung sau này (nó được ghi lần đầu vào khoảng năm 900 sau Công Nguyên bởi Arethas). Văn bản hiện đại chủ yếu bắt nguồn từ hai nguồn: một bản thảo hiện đang ở Vatican và một bản thảo bị thất lạc (đã đề cập ở trên), ấn bản in lần đầu tiên vào năm 1558 được xây dựng dựa trên đó.

Ngoài Suy tưởng, vẫn còn sót lại một phần thư từ giữa Marcus Aurelius và Fronto - người thầy về hùng biện của ông, có lẽ được viết từ thời kỳ sớm hơn trong cuộc đời của Marcus (khoảng từ năm 138-166 sau Công nguyên), được phát hiện dưới dạng một tấm da cừu vào năm 1815. Tuy nhiên, mặc dù khám phá thú vị này đã làm sáng tỏ một số điều ở Marcus Aurelius với tư cách một cá nhân, nhưng nó chỉ giúp ta hiểu thêm chút ít về triết lý của ông.

Triết học

Chủ nghĩa khắc kỷ

Marcus Aurelius là một người theo chủ nghĩa Khắc kỷ. Người viết tiểu sử cổ xưa của ông, Julius Capitolinus, đã mô tả ông như vậy. Marcus Aurelius cũng đề cập đến một số nhà Khắc kỷ mà ông đã được dạy và đặc biệt đề cập đến Rusticus, người mà ông đã mượn bản sao các tác phẩm của triết gia Khắc kỷ Epictetus. Tuy nhiên, không có chỗ nào trong Suy tưởng mà Marcus tự gọi mình là một người theo chủ nghĩa Khắc kỷ một cách rõ ràng. Điều này có thể đơn giản chỉ phản ánh khả năng rằng Marcus chỉ viết cho chính mình hơn là cố gắng xác định bản thân trước người đọc. Tuy nhiên, có lẽ công bằng khi thừa nhận rằng Marcus Aurelius ít nhất cũng cởi mở với những ý tưởng từ các truyền thống triết học khác, bị ấn tượng bởi triết học Khắc kỷ, nhưng không chỉ đơn thuần là một môn đệ thiếu suy nghĩ của Chủ nghĩa Khắc kỷ.

Ảnh hưởng của Epictetus

Như đã được nhắc đến, rõ ràng Marcus Aurelius đã quen thuộc với Những bài giảng của Epictetus, ông thường trích dẫn chúng trong nhiều trường hợp. Danh tiếng của Epictetus trong thế kỷ thứ hai được ghi nhận bởi một số nguồn cổ xưa, được ca ngợi là nhà Khắc kỷ vĩ đại nhất và nổi tiếng hơn cả Plato. Nếu Marcus cảm thấy bị thu hút bởi Chủ nghĩa Khắc kỷ thì Epictetus chắc chắn sẽ nổi bật lên như một nhà Khắc kỷ quan trọng nhất vào thời điểm đó. Vì vậy, có lẽ hợp lý là quay sang sử dụng Epictetus để khám phá nền tảng triết học đằng sau Suy tưởng.

Ba chủ đề chính

Trọng tâm triết học của Epictetus là lý giải của ông về ba chủ đề chính, hoặc ba lĩnh vực nghiên cứu. Ông đề xuất rằng người học triết học nên được đào tạo trong ba lĩnh vực riêng biệt hoặc ba chủ đề:

  1. Ham muốn (orexeis) và ác cảm (ekkliseis);
  2. Sự thúc đẩy hành động (hormas) và không hành động (aphormas);
  3. Thoát khỏi sự lừa dối, phán xét và mọi thứ liên quan đến việc ấn định ý kiến (sunkatatheseis).

Ba chủ đề đào tạo này tương ứng với ba loại diễn thuyết triết học được đề cập đến bởi các triết gia khắc kỷ trước đây; diễn thuyết về vật lý, về đạo đức và về logic. Đối với Epictetus, việc chỉ diễn thuyết về triết học chưa đủ. Người học triết học cũng nên tham gia vào việc đào tạo thực hành nhằm lĩnh hội các nguyên tắc triết học, biến chúng thành hành động. Chỉ như vậy, người học triết học mới có thể biến chính mình thành hình mẫu khắc kỷ lý tưởng một người khôn ngoan hoặc một nhà hiền triết (sophos). Đó chính là mục tiêu của ba chủ đề đào tạo này.

Chủ đề thứ nhất, liên quan đến ham muốn (orexis), được dành cho vật lý. Việc biết cách Thiên nhiên hoạt động thôi là chưa đủ; người học triết học phải rèn luyện ham muốn của mình dưới ánh sáng của kiến thức đó để anh ta chỉ ham muốn những gì hòa hợp với tự nhiên. Đối với những người theo chủ nghĩa khắc kỷ, thiên nhiên là một hệ thống vật lý phức tạp được kết nối với nhau, được đồng nhất với Chúa, trong đó các cá thể chỉ là một phần. Điều có thể được gọi là ý nghĩa thực tế của quan niệm này về tự nhiên là một cá nhân chắc chắn sẽ trở nên thất vọng và không hạnh phúc nếu họ ham muốn mọi thứ mà không tính đến hoạt động của hệ thống vật chất lớn hơn này. Vì vậy, để trở thành một nhà hiền triết theo chủ nghĩa Khắc kỷ – hạnh phúc và hòa hợp với Tự nhiên – người ta phải rèn luyện ham muốn của mình dưới góc độ nghiên cứu lý thuyết vật lý của Chủ nghĩa Khắc kỷ.

Chủ đề thứ hai, liên quan đến sự thúc đẩy hành động (hormê), dành cho đạo đức. Việc nghiên cứu lý thuyết đạo đức tất nhiên có giá trị riêng của nó, nhưng để việc rèn luyện những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ trở thành một nhà hiền triết thì những lý thuyết này phải được chuyển thành những hành động đạo đức Để thay đổi cách hành xử của mình, người ta cần phải rèn luyện những thúc đẩy tạo nên hành xử của mình. Bằng cách làm như vậy, triết gia tập sự sẽ không chỉ có thể nói cách một nhà hiền triết nên hành động mà còn có thể hành động như một nhà hiền triết nên hành động.

Chủ đề thứ ba, liên quan đến việc ấn định ý kiến (sunkatathesis), dành cho logic. Điều quan trọng cần nhớ ở đây là đối với những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, thuật ngữ ‘logic’ không chỉ bao gồm phép biện chứng mà còn bao gồm phần lớn những gì mà ngày nay người ta gọi là nhận thức luận. Theo Epictetus, mọi ấn tượng (phantasia) mà một cá nhân nhận được thường bao gồm một đánh giá giá trị (hupolêpsis) do cá nhân đó đưa ra. Khi một cá nhân chấp nhận hoặc đồng ý (sunkatathesis) đối với một ấn tượng, thì sự đồng ý cũng thường được đưa ra đối với phán đoán về giá trị. Ví dụ, khi một người thấy ai đó uống nhiều rượu, họ thường đánh giá rằng họ đang uống quá nhiều rượu. Epictetus gợi ý rằng, dưới ánh sáng của lý thuyết nhận thức luận của chủ nghĩa Khắc kỷ, triết gia tập sự nên rèn luyện bản thân để phân tích ấn tượng của mình một cách cẩn thận và cảnh giác để không đồng ý với những đánh giá không chính đáng về giá trị.

Vì vậy, đối với Epictetus, các triết học tập sự không chỉ cần nghiên cứu ba loại diễn ngôn triết học mà còn tham gia vào ba loại đào tạo hoặc thực hành triết học này để biến lý thuyết thành hành động. Marcus Aurelius có thể được coi là học trò của Epictetus, và vì vậy một số học giả đã gợi ý rằng ba chủ đề chính là chìa khóa để hiểu về Suy tưởng. Thật vậy, Suy tưởng có thể được tiếp cận như một ví dụ về một hình thức ghi chép cá nhân trong đó việc ghi chép chính là một bài tập triết học nhằm lĩnh hội ba loại lý thuyết triết học. Nói cách khác, Suy tưởng là một văn bản được tạo ra bởi một người tham gia vào ba chủ đề chính được nêu ra bởi Epictetus. Điều này được đề cập trong Suy tưởng khi Marcus Aurelius khuyên mình "làm sạch ấn tượng (phantasia), kiểm soát thúc đẩy (hormê), và dập tắt mong muốn (orexis)."

Bài tập triết học

Suy tưởng chắc chắn không trình bày các lý thuyết triết học tương tự như những gì người ta có thể tìm thấy trong các tác phẩm còn tồn tại của Aristotle. Chúng cũng không thể so sánh được với một luận thuyết lý thuyết như "Yếu tố Đạo đức" của nhà khắc kỷ Hierocles, có thể là người cùng thời với Marcus Aurelius. Tuy nhiên, Suy tưởng về cơ bản vẫn được xem là một văn bản triết học. Như đã được đề cập, Suy tưởng là một cuốn sổ tay cá nhân, được Marcus viết cho chính mình và để ông sử dụng. Chúng không tạo thành một luận thuyết lý thuyết được thiết kế để tranh luận về một học thuyết hay một kết luận cụ thể nào; chức năng của chúng là khác nhau. Để hiểu được chức năng này, cần phải giới thiệu khái niệm về bài tập triết học (askêsis).

Trong Suy tưởng Marcus Aurelius tham gia vào một loạt các bài tập triết học được thiết kế để lĩnh hội các lý thuyết triết học, biến đổi tính cách của mình hoặc 'nhuộm tâm hồn' theo ánh sáng của những lý thuyết đó, và qua đó biến đổi hành vi và toàn bộ cách sống của mình. Bằng cách suy ngẫm về các ý tưởng triết học và có lẽ quan trọng hơn là viết chúng ra giấy, Marcus tham gia vào một quy trình lặp đi lặp lại, thiết kế để rèn luyện tâm trí của mình theo một cách suy nghĩ mới. Quy trình này hoàn toàn khác biệt so với việc xây dựng các luận điểm triết học và có chức năng khác biệt hoàn toàn. Trong khi cái trước đây liên quan đến việc tạo ra một học thuyết triết học cụ thể, thì việc sau đó là một bài tập thực hành hoặc đào tạo thiết kế để hòa hợp học thuyết đó vào các thói quen hành vi thường xuyên của mình. Theo mô tả về ba loại đào tạo triết học được nêu bởi Epictetus, Marcus suy ngẫm trong Suy tưởng về một sự pha trộn của ý tưởng về vật lý, đạo đức và logic. Những suy ngẫm bằng văn bản này tạo thành một giai đoạn thứ hai của việc học triết học cần thiết sau khi đã nghiên cứu các lý thuyết triết học. Bằng cách tham gia vào các bài tập triết học viết như vậy, Marcus cố gắng biến tâm hồn hoặc tính cách bên trong của mình, từ đó thay đổi hành vi của mình. Do đó, giai đoạn thứ hai của việc học triết học là quy trình mà một triết học tập sự tự đào tạo chính mình để thực hành các lý thuyết, và từ đó tiến bộ hướng tới trí tuệ.

Quan điểm của vũ trụ

Trong số tất cả các bài tập triết học trong Suy tưởng, phần nổi bật nhất xoay quanh điều có thể gọi là 'quan điểm của Vũ trụ'. Trong một số đoạn, Marcus Aurelius khuyến khích chính mình vượt qua góc nhìn hạn chế của cá nhân và trải nghiệm thế giới từ góc độ vũ trụ. Ví dụ:

Bạn có khả năng loại bỏ nhiều rắc rối không cần thiết hoàn toàn nằm trong khả năng phán đoán của bạn và sở hữu một căn phòng rộng lớn cho riêng mình, ôm ấp trong suy nghĩ toàn bộ vũ trụ, để xem xét thời gian vĩnh cửu, nghĩ về sự thay đổi nhanh chóng trong các bộ phận của mỗi sự vật, từ khi sinh ra cho đến khi tan rã thật ngắn ngủi biết bao, và khoảng trống trước khi sinh và khoảng trống sau khi tan rã đều vô cùng như nhau.

Trong những đoạn như thế này, Marcus ngụ ý đề đến một số lý thuyết chủ nghĩa khắc kỷ. Ví dụ, ở đây, vật lý khắc kỷ về dòng chảy được kế thừa từ Heraclitus được gợi lên. Tuy nhiên, điều quan trọng hơn là việc tham chiếu đến sự đánh giá của bản thân và khẳng định rằng đây là nguồn gốc của sự bất hạnh con người. Theo chân Epictetus, Marcus tuyên bố rằng mọi quy kết tốt hay xấu đều là sản phẩm của sự phán xét của con người. Như Epictetus đã nói, điều làm con người khó chịu không phải là bản thân sự việc mà là sự phán xét của họ về sự việc. Theo lý thuyết nhận thức luận của Epictetus (trong phạm vi có thể tái tạo lại nó), những ấn tượng mà một cá nhân nhận được và dường như phản ánh bản chất của sự vật trên thực tế đã là phức hợp. Chúng không chỉ bao gồm việc nhận thức về một đối tượng bên ngoài mà còn bao gồm một đánh giá gần như bất tự chủ và không có ý thức về việc đánh giá đó. Đánh giá này sẽ là sản phẩm của tiền định và thói quen tinh thần của người đó. Đó chính là ấn tượng tổng hợp này mà một cá nhân đồng ý hoặc từ chối, tạo nên một niềm tin. Nhiệm vụ của triết gia là kiểm tra nghiêm ngặt những ấn tượng của một người, đảm bảo rằng người ta không đồng ý với những ấn tượng (tức là chấp nhận là đúng) bao gồm bất kỳ đánh giá giá trị không chính đáng nào.

Các suy ngẫm cá nhân của Marcus Aurelius trong Suy tưởng có thể được đọc như một loạt các bài tập viết nhằm phân tích các ấn tượng của chính mình và từ chối các đánh giá giá trị không chính đáng của mình. Ví dụ, ông tự nhắc nhở mình:

"Đừng nói với chính mình nhiều hơn báo cáo về lần hiển thị đầu tiên. […] Luôn tuân theo những ấn tượng đầu tiên và không bổ sung thêm điều gì của riêng bạn từ bên trong."

Những "ấn tượng đầu tiên" này là các ấn tượng trước khi đánh giá giá trị đã được thực hiện. Đối với Marcus Aurelius, hạnh phúc của con người (eudaimonia) hoàn toàn phụ thuộc vào việc xem xét chính xác ấn tượng và đánh giá của một người. Vì khi đã vượt qua các đánh giá giá trị sai lầm - rằng giàu có và địa vị xã hội có giá trị và rằng ta nên cạnh tranh để có chúng trước người khác, ví dụ - người đó sẽ trải qua vũ trụ như một hình dạng sống đơn lẻ (được đồng nhất với Chúa) thay vì là một nơi xung đột và hủy diệt. Như Cicero đã trình bày trong bản tóm tắt về vật lý của chủ nghĩa Khắc kỷ:

"Các phương thức tồn tại hạn chế khác nhau có thể gặp phải nhiều trở ngại bên ngoài cản trở việc thực hiện hoàn hảo chúng, nhưng không gì có thể làm nản lòng Tự nhiên nói chung, vì Thiên nhiên bao trùm và chứa đựng trong mình mọi phương thức tồn tại."

Chính vì mục đích này - trau dồi trải nghiệm về vũ trụ như một sinh vật thống nhất được đồng nhất với Chúa - mà các bài tập triết học trong Suy tưởng hướng tới.

Kết luận

Từ góc độ hiện đại, Marcus Aurelius chắc chắn không đứng hàng đầu trong số các triết gia cổ đại. Ông không phải là Plato hoặc Aristotle, cũng không phải là Sextus Empiricus hoặc Alexander of Aphrodisias. Một phần nào đó, đánh giá này hoàn toàn hợp lý và công bằng. Tuy nhiên, để đánh giá những phẩm chất triết học mà Marcus có và được thể hiện trong Suy tưởng, cần phải nhấn mạnh rằng trong thời cổ đại, triết học không được quan niệm đơn thuần như một vấn đề tranh luận mang tính lý thuyết. Những lập luận như vậy tồn tại và quan trọng, nhưng chúng được đóng khung trong một quan niệm rộng hơn về triết học như một lối sống. Mục đích không chỉ đơn thuần là đạt được sự hiểu biết hợp lý về thế giới mà còn cho phép sự hiểu biết hợp lý đó định hình cách một người sống. Nếu một người luôn ghi nhớ sự hiểu biết này về 'triết học', thì người đó sẽ có thể đánh giá cao chức năng và giá trị triết học của Suy tưởng của Marcus Aurelius.

Ngoài ra, nếu bạn muốn tìm hiểu rõ hơn về Marcus Aurelius, cũng như Chủ nghĩa Khắc Kỷ và các phương pháp sử dụng để thực hành triết học trong cuộc sống thường ngày, bạn có thể tìm đọc cuốn sách "Suy tưởng" được dịch bởi Spiderum nhé.

sach-suy-tuong-marcus-aurelius

Sách Suy Tưởng - Marcus Aurelius


Đọc thêm:

10 nguyên tắc để trở nên khắc kỷ của Marcus Aurelius

← Bài trước Bài sau →

Bình luận

Bridget 29/02/2024

Hi to all, the contents present at thhis web
site are truly awesome forr people experience, well, keep up the good work fellows.


Check out my weeb blog: https://vavada.widezone.net/